天正建筑命令快捷键大全一
1、轴网菜单重排轴号 CPZH 倒排轴号 DPZH 单轴变号 DZBH 绘制轴网 HZZW 两点轴标 LDZB 墙生轴网 QSZW 删除轴号 SQZH 添补轴号 TBZH 添加径轴 TJJZ 添加轴线 TJZX 绘制轴网 HZZW 逐点轴标 ZDZB 轴线裁剪 ZXCJ 轴改线型 ZGXX 柱子菜单 标准柱 BZZ 构造柱 GZZ 角 柱 JZ 异形柱 YXZ 柱齐墙边 ZQQB
2、墙体菜单边线对齐 BXDQ 单线变墙 DXBQ 倒墙角 DQJ 等分加墙 DFJQ 改墙厚 GQH 改外墙高 GWQG 改外墙厚 GWQH 绘制墙体 HZQT 墙保温层 JBWC 加亮外墙 JLWQ 矩形立面 JXLM 净距偏移 JJPY 平行生线 PXSX 墙面UCS QMUCS 墙端封口 QDFK 墙体造型 QTZX 识别内外 SBNW 修墙角 XQJ 异型立面 YXLM 指定内墙 ZDNQ 指定外墙 ZDWQ
3、门窗菜单编号复位 BHFW 带形窗 DXC 窗棂展开 CLZK 窗棂映射 CLYS 门窗套 JMCT 加装饰套 JZST 门口线 JMKX 门 窗 MC 门窗表 MCB 门窗编号 MCBH 门窗检查 MCJC 门窗原型 MCYX 门窗入库 MCRK 门窗总表 MCZB 内外翻转 NWFZ 异形洞 YXD 转角窗 ZJC 组合门窗 ZHC 左右翻转 ZYFZ 标准坡顶 BZPD
布置隔板 BZGB 布置隔断 BZGD 布置洁具 BZJJ 查询面积 CXMJ 加老虎窗 JLHC 加雨水管 JYSG 加踢脚线 JTJX 面积累加 MJLJ 奇数分格 JSFG 偶数分格 OSFG 任意坡顶 RYPD 搜索房间 SSFJ 搜屋顶线 SWDX 套内面积 TNMJ 攒尖屋顶 ZJWD
4、 楼梯其他电 梯 DT 多跑楼梯 DPLT 连接扶手 LJFS 坡 道 PD 任意梯段 RYTD 散 水 SWSS 双跑楼梯 SPLT 台 阶 TJ 添加扶手 TJFS 阳 台 YT 圆弧梯段 YHTD 直线梯段 ZXTD 自动扶梯 ZDFT
天正建筑命令快捷键大全二
1、立面菜单 构件立面 GJLM 立面窗套 LMCC 建筑立面 JZLM 立面轮廓 LMLK 立面门窗 LMMC 立面屋顶 LMWD 立面阳台 LMYT 门窗参数 MCCS 雨水管线 YSGX 柱立面线 ZLMX
2、剖面菜单 参数栏杆 CSLG 参数直梯 CSZT 扶手接头 FSJT 构件剖面 GJPM 画剖面墙 HPMQ 加剖断梁 JPDL 建筑剖面 JZPM 居中加粗 JZJC 楼梯拦板 LTLB 楼梯栏杆 LTLG 门窗过梁 MCGL 剖面门窗 PMMC 剖面填充 PMTC 剖面檐口 PMYK 取消加粗 QXJC 双线楼板 SXLB 向内加粗 XNJC 预制楼板 YZLB 文字表格 表列编辑 BLBJ 表行编辑 BHBJ 查找替换 CZTH 单行文字 DHWZ
单元编辑 DYBJ 单元合并 DYHB 单元递增 DYDZ 单元复制 DYFZ 撤销合并 CXHB 多行文字 － 创建符合中国建筑制图标准的天正整段文字 读入Excel － 根据Excel选中的区域，创建相应的天正表格 繁简转换 FJZH 曲线文字 QXWZ 全屏编辑 QPBJ 文字合并 WZHB 文字样式 WZYS 文字转化 WZZH 新建表格 XJBG 拆分表格 CFBG 合并表格 HBBG 增加表行 ZJBH 删除表行 SCBH 统一字高 TYZG 转角自纠 ZJZJ 专业词库 ZYCK 转出Excel － 把当前图中的天正表格输出到Excel
天正建筑命令快捷键大全三
1、尺寸标注半径标注 BJBZ 裁剪延伸 CJYS 尺寸转化 CCZH 尺寸自调 CCZT 尺寸打断 CCDD 等分区间 DFQJ 对齐标注 DQBZ 更改文字 GGWZ 弧长标注 HCBZ 合并区间 HBQJ 角度标注 JDBZ 连接尺寸 LJCC 两点标注 LDBZ 门窗标注 MCBZ 内门标注 NMBZ 墙厚标注 QHBZ 墙中标注 QZBZ 切换角标 QHJB 取消尺寸 QXCC 文字复位 WZFW 文字复值 WZFZ 逐点标注 ZDBZ
2、符号标注标高标注 DZBG 断面剖切 DMPQ 画对称轴 HDCZ 画指北针 HZBZ 加折断线 JZDX 箭头引注 JTYZ 剖面剖切 PMPQ 索引符号 PQSY 索引图名 SYTM 图名标注 TMBZ
引出标注 YCBZ 坐标标注 ZBBZ 作法标注 ZFBZ 坐标检查 ZBJC
天正建筑命令快捷键大全四
1、工 具对象编辑 DXBJ 对象查询 DXCX 对象选择 DXXZ 恢复可见 HFKJ 局部隐藏 JBYC 局部可见 JBKJ 在位编辑 ZWBJ 移 位 YW 自由粘贴 ZYNT 自由复制 ZYFZ 自由移动 ZYYD
2、曲线工具布尔运算 BRYS 反 向 FX 交点打断 JDDD 加粗曲线 JCQX 连接线段 LJXD 消除重线 XCCX 虚实变换 XSBH 线变复线 XBFX 关闭图层 GBTC 关闭其它 GBQT 冻结图层 DJTC 冻结其它 DJQT 锁定图层 SDTC 锁定其它 SDQT 图层恢复 TCHF 穿梭动画 CSDH 定位观察 DWGC 环绕动画 HRDH 视口放大 SKFD 视口恢复 SKHF 视图满屏 STMP 视图存盘 STCP 视图固定 STGD 设置立面 SZLM 相机透视 XJTS 虚拟漫游 XNMY 测量边界 CLBJ 统一标高 TYBG 搜索轮廓 SSLK 图形裁剪 TXCJ 图形切割 TXQG 矩 形 JX 道路绘制 DLHZ 道路圆角 DLYJ
因明（梵文：?，Hetuvidyā），音译酰都费陀，在古印度发展的逻辑学，是一种思考方法，也是探索真理的工具之一，为五明之一。佛教、耆那教与印度教都受到它的影响。
“明”字已包含了“学”之意。起源、发展于印度正理派的一种思维和推理方法。立宗、因、喻三支作法而为言论之法。例如“声无常（宗），为所作性故（因），如瓶等（喻）。”此三支中，以因支最重要，故云因明。
《因明大疏》上本曰：“明此因义，故曰因明。”释尊以前，足目（Ak?apāda）仙人创之。至佛灭后，大乘论师陈那集其大成。其书名曰《因明正理门论》。见《因明大疏》上本。
在古印度，各种宗派便常用因明学互相辩论。玄奘法师在印度那烂陀寺求法时，曾运用因明多次破斥外来论师的言论，名震天竺。稍后戒日王宣扬此事，是中国人在印度取得的极大荣耀。
玄奘回国之后，把因明介绍到中国，此学也为后世佛教徒所精研。
唐初时，吕才作有《因明注解立破义图》，曾与玄奘论辩。
商羯罗主造，玄奘法师译的《因明入正理论》是一部较为全面的思考方法教材。
佛教是一门独特的学术，它的哲学观是与一切世间哲学观不共的。一种哲学思想是所诠，而能诠则是语言思维方法。因明学是佛教用来诠解哲学思想的形式方法，故而它在佛教中占有一定地位，特别是在藏传佛教中，因明学是义学一门重要科目和论辩方式。近代以来由于西方文化的传入，西方的哲学、逻辑学也广泛地影响到中土的社会意识形态，大有西方中心论之趋势。人们笃信科学、逻辑，对东方传统文化讳莫如深，一些善意的东方文化同情者，常常暧昧地把东方文化比附西方文化，以求共鸣，从而确立东方文化之存在价值。我认为这是“跪着”造反。无庸讳言，我是一个东方文化主义者，我认为东方文化自有东方文化的价值，东方文化是无法用西方文化取代的。基于这种信念我来谈一谈对因明学的一点看法，以作“因明与内明”的导言。
一、因明学不是逻辑学。因明学是佛学的论辩术，论辩就要论及论题的真实性及其原因，所以因明是关于理由的智慧学术。因明学是论辩术，所以它的主要方法就是立论、论证，它是内容求真之学。它与逻辑学不同，西方逻辑学中的亚氏逻辑是形式逻辑，它不干涉思想内容，是纯形式化的演绎，它是对论式形式结构和规则的研究。虽然两者都涉及思维语言的理则，但是两者学术的取向是有本质区别的，因明学涉及的内容近于西方哲学的辩证法（辩证法之古义就是论辩艺术）。
二、因明学中有逻辑思想。所谓逻辑者，就是理性规则。一切以理性为出发点的学问，都要合乎理性逻辑，因而可以说一切学问都是实用逻辑学、具体逻辑学。因明学是具体的论辩学问，所以它自然含有理性逻辑内容。但是，由于因明的根源在于内明，内明有超理性的体认观念，所以因明又不全是理性逻辑的实际运用。形式逻辑是形式、是抽象，它不涉及内容，一旦涉及内容，那么它就不是形式逻辑，而是具体的内容科学了。因明是内容的因明，它有逻辑思想，但这不意味着因明与形式逻辑有什么同一性，倘若言其同，那不过是逻辑学与因明学都是人类思维的产物，都要恪守一定的法则而已。这如同语法一样，不同的学科，所涉及的内容不同，但在语言思维上要遵守共同的语法规则。虽然都是一种语法规则，但不意味着是相同的学科。因明与形式逻辑亦然
三、因明的主旨在求真。《因明正理门论》开宗即云“为欲简持能立能破义中真实，故造斯论”。形式逻辑只关心立破论式的规则通不通、合理不合理而已，它的论式与论旨是两回事，因此它不涉及论旨之真实。因明学是求证论旨真实为主旨的，至于论式之理则则是附带的。佛教认为名能诠义，佛法的真实之理是可以运用因明方法来显现。如唐代高僧玄奘法师就是运用因明量式来论证唯识真理的，一部《成唯识论》的内容陈述结构就是因明量式结构。因明中的主旨是哲学观念，因而必有立场根据。而西方形式逻辑则无哲学观念，只是思维理性经验的抽象总结而已。内明在于证真，因明在于论真，一知一行本应合一。芝童小筑
四、从正理到因明。现在一些治因明学的人，普遍认为佛教的因明学是从正理学发展而来的，这只说对了一半，并不完全正确。这就象佛学是从婆罗门教发展而来的一样，这是一场革命性超越。因明扬弃了正理学中的谬执，就如同佛教否定了婆罗门教的神学观念一样，已成为一种新的思想体系，两者本质是截然不同的。倘若说有联系，那不过是文化相续相关之联系，而并非是内涵上有一致性。《因明大疏》云：“因明论者，源唯佛说，文广义散，备在众经”，又云“求因明者，为破邪论，安立正道”。这个论断是历史的实际情况，反映了因明的本质。其实佛立四谛，就是因明论式的宗因并举：苦者逼迫之果，一切皆苦，可为宗题，苦由集生，集为招集有漏业，有漏业故可为因。由果推因是因明的论式特质。其实正为佛说。这也正是安立正道，以破外邪之执也。玄奘大师从认识论出发，立唯识比量也是安立唯识正道。佛教的因明一直是为教义服务的，一但空洞地论究论式而不论论旨，那就成为世间之学术了，也就成为遍计所执性思维逻辑了，所谓因明也就不能成为正因之明处了
五、因明方法的运用在历史上是有变化的。正理学在论式上是五支法，而陈那论师则用三支论法，后来的法称论师则用二支论法。因明论式有繁简精拙之别，无对错之分，只要论旨真实，能诠量式陈述全面就为能立。中观学反对正理学的哲学观念，因此中观学批判形式逻辑思维方法，当代佛学家印顺法师就是用中观辩证逻辑来否定因明正理的形式逻辑观念。不过形式逻辑思维方式与形式逻辑思维观念不是一回事的，形式化的观念应批，而形式方式则应善巧应用。所以西藏的中观师就大讲因明学，因明学成了必修课。现在一般人区别不开方式与观念，往往把方式当成观念，这是大错特错。就语言的运用、逻辑的方式，佛学与世间学并无区别，只是在观念上完全相异。因明学是观念之真的论理，因此因明学不同于世间逻辑学的是观念。因明学运用的变化，是因文化变化而变化的，其求真之观念则无变化。如若变化，因明就不成为因明了。芝童小筑;
六、历史演进是一个辩证法。因明蕴含在佛典中，陈那论师从佛典中总结出因明的论式结构，自觉地考察了能立的合理性，法称论师更又回归于佛学本有的认识论，但这已是自觉自明的认识理由学了。一般都认为法称完成了佛教因明学与认识论的结合，其实玄奘法师也是完成这个任务的人，并且较之法称更有深度。真唯识量就是因明与认识论合一的典范，《成唯识论》就是佛教认识论的因明量式的最好运用。
七、因明学不可以世俗化。现在治因明学的许多人热衷于符号化，他们认为，符号化的逻辑就是精确的。其实并非如此。精确之学莫过于数学，因而有数理逻辑出焉。然而数学毕竟是世间之学，是四句形式思维的产物，在佛学看来都是六识的遍计所执自性，是无明凡夫的执见之根。中道逻辑是无法抽象化符号化的。因明的论旨在于讲中道之真，在于破斥遍计所执自性，因明若世俗化，那么就无中道可证明了。世间逻辑是科学的工具，它解决的是感性殊相之问题，它无法论证大全之真。因明学的语言载体是曰常生活语言，因而在表意上往往更真切。符号语言不具体，离实际太远，所以不如曰常生活语言在表达上更容易。符号化是为满足抽象化思维的需要，其实精确性越高，普适性越不够，这往往是妄想分别心态的特质。所以因明无须符号化，因明不可以世俗化。
八、治因明者当以内明为根据。我认为无因明则内明不可立，无内明则因明不可成。内明是本体，因明是方法，无本体则方法无效，无方法则本体难知。因明唯一之旨在于求真，而这个真是一个证悟之真。虽然现量比量中包涵了世间凡夫之经验知识，但是因明学目的在于，由凡夫现比二量而悟入圣贤现比量上。在内明中，比量与现量是统一的，是二而一。而在因明中，比量与现量是差别的，是一而二。从中道辩证法的高度来看，统一现比二量，是认识论的最高课题。然而这一课题，本来已经解决了，在一切经中，一切命题都是现量之真，一切解释都是用比量来论证。量为知识，即已理性化了。无比量则无现量，无现量也无比量，分开二量是世间之知见，合明二量才契合中道之旨。因明宗题能立之根，在于真如实性上，也即是内明所证之实相也。
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