1.在我国衣食住行,基本礼仪要注意什么

衣应时应地：

穿衣服要考虑时令变换、早晚温差，还要避免穿与季节格格不入的服装。要根据出行的场合搭配衣服，重要社交场合应穿庄重的正装；衣冠不整、低胸露背者不宜进入庄严场所；可根据自身的形象特点来选择服装。

要选择与自己年龄、形体相协调的衣服。超短裙、白长袜在少女身上显得天真活泼，偏瘦和偏胖的人不宜穿过于紧身的衣服，以免欠美之处凸现。

食注意细节：

先请客人入座上席，在客人旁依次入座，入座时从餐桌的左边进入，入座后不要先动筷子，起身走动。

进餐时，先请长者动筷子，夹菜时每次少一些，吃饭、喝汤时不要发出声响，喝汤不宜把碗端到嘴边喝，也不宜一边吹一边喝。避免打嗝，如果出现打喷嚏、肠鸣等不由自主的声响时应说一声“不好意思”之类的话以示歉意。

吃到鱼头、鱼刺、骨头等时，不要往外吐，应用手拿到自己的碟子里或在纸上，不要在餐桌上剔牙，如果要剔牙，应用餐巾或手挡住自己的嘴巴。

住互尊互爱：

日常生活往往都是和自己的伴侣、父母、子女在一起，也应互尊互爱，才能家庭和睦。不要忘记各种重要节日，每一位家庭成员的生日以及结婚等纪念日子。

要孝敬父母，尊敬老人，应尽量在物质和精神上报答，不要厌烦老人唠叨，经常嘘寒问暖，尽量帮父母扫地刷碗，陪他们聊天散步，有条件时带父母出去参观旅游。

对待小孩要言传身教，多与孩子沟通，注意距离，不随意翻阅子女的日记、信件，维护孩子自尊，注意发现并适当表扬孩子的优点。

夫妻恩爱是人生幸福的基本要素，相互之间应做到“互敬、互爱、互信、互帮、互慰、互勉、互让、互谅”的“八互”。

行瞻前顾后：

横穿马路时，要左右看看，要走人行斑马线，不与车辆抢道，不践踏花圃、绿地；走路时目光正视前方，不要在马路上手舞足蹈。

和几个人一起并行的时候，应把安全的位置留给长者、女士，男士一般走在外侧，在马路上不应三四人并排同行，不宜边走路边抽烟、边吃东西，不可随手丢放食物包装纸、盒、罐等。

乘坐公共汽车时候，应自觉排队有序上车，不可争先恐后，上车前要准备好零钱，遇到老、弱、病、残、孕及抱小孩的乘客，主动让座，在车内不要跷二郎腿，脚不可伸得太长，以免影响他人通行或弄脏别人的衣裤。

2.衣食住行的礼仪

住宿的礼仪：东西不乱放，你离开的时候房间和你来之前长一个样子。注意卫生，不乱丢乱扔，自己的衣服洗完澡后立马洗干净晾好。回家要喊人，假设是你伯伯家，进门就要说“伯伯，伯母，我回家了”出门也要说一句自己出门了。

出行礼仪：候车时要在站台或指定地点等候车辆，不要站在车道上候车。排队候车，按先后顺序上车，不要拥挤。

等车辆停稳依序上下车，不要争先恐后。遇太拥挤的车辆，不要上车，强行攀立车门容易发生危险。上下车时，先下后上，不要争抢；由前门上车，后门下车。上下车要礼让，不乱跑，不乱跳。扶助老弱妇孺、残障者先上车。下车后，不要从车前或车后穿越道路，等车开走后，才可通过。

扩展资料：

“九宾之礼”。这是我国古代最隆重的礼节。它原是周朝天子专门用来接待天下诸侯的重典。周朝有八百个诸侯国，周天子按其亲疏。

分别赐给各诸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各诸侯国内的官职又分为三等：卿、大夫、士，诸侯国国君则自称为“孤”。这“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起来称为“九仪”或称“九宾”。

九位礼仪官员，迎接宾客时则高声呼唤，上下相传，声势威严。按古礼，“九宾之礼”只有周天子才能用，但到了战国时代，周朝衰微，诸侯称霸，“九宾之礼”也为诸侯所用，演变为诸侯国接见外来使节的一种最高外交礼节了。《廉颇蔺相如列传》中的“设九宾之礼”就是指此。

参考资料：

3.衣食住行的礼仪

住宿的礼仪：东西不乱放，你离开的时候房间和你来之前长一个样子。

注意卫生，不乱丢乱扔，自己的衣服洗完澡后立马洗干净晾好。回家要喊人，假设是你伯伯家，进门就要说“伯伯，伯母，我回家了”出门也要说一句自己出门了。

出行礼仪：候车时要在站台或指定地点等候车辆，不要站在车道上候车。排队候车，按先后顺序上车，不要拥挤。

等车辆停稳依序上下车，不要争先恐后。遇太拥挤的车辆，不要上车，强行攀立车门容易发生危险。

上下车时，先下后上，不要争抢；由前门上车，后门下车。上下车要礼让，不乱跑，不乱跳。

扶助老弱妇孺、残障者先上车。下车后，不要从车前或车后穿越道路，等车开走后，才可通过。

扩展资料：

它原是周朝天子专门用来接待天下诸侯的重典。周朝有八百个诸侯国，周天子按其亲疏。

分别赐给各诸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各诸侯国内的官职又分为三等：卿、大夫、士，诸侯国国君则自称为“孤”。这“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起来称为“九仪”或称“九宾”。

九位礼仪官员，迎接宾客时则高声呼唤，上下相传，声势威严。按古礼，“九宾之礼”只有周天子才能用，但到了战国时代，周朝衰微，诸侯称霸，“九宾之礼”也为诸侯所用，演变为诸侯国接见外来使节的一种最高外交礼节了。

《廉颇蔺相如列传》中的“设九宾之礼”就是指此。

参考资料：

4.衣食住行的基本礼仪和应注意的问题

衣：

出门要穿干净点的衣服，这是最基本的.上班要穿正装.

食：

请客人吃饭，如果客人不是本地的，或不是一个民族的.一不定期要记得问人家有没有忌口的.

住：

我们那里盖房子.你的房子不能高于邻居的.是对别人的不尊重.同样对方也不能高于你的.

行：

做车的时候，如果是打别人的便车，并且车里就一人.一定要做在开车人的旁边.要不然路人会以为.你是老板，对方是司机. 车子右后方的位子是主坐.如果有领导一定要让他坐那里.

5.人们吃穿住行中住的礼仪

（一）非正式场合 《弟子规》要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。

（二）正式场合 1，喜庆欢乐的场合 比如庆祝会、联欢会、生日、婚礼、聚会等。这时的穿着要跟人们高兴、快乐、兴奋的情绪协调，女士可以穿得色彩鲜艳、丰富一些，款式也可以新颖一些，以烘托活跃欢快气氛。

太深沉的色彩或太古板的款式都不太适合。男士可以穿着像白色或其它浅色西装、花色漂亮醒目的领带，以表现出轻松愉快的心情。

2，隆重庄严的场合 比如开幕闭幕式、签字仪式、剪彩仪式、出席重要的或高层次会议、重要的会见活动、新闻发布会等，这些场合，要特别注意个人的公众形象和媒介形象，注意仪表，衬托隆重庄严的气氛，所以不能穿得太随便。女士不要花里胡哨、随随便便，可以穿上套装或较为端庄的连衣裙，体现职业女士的正规场合的风范。

男士要西装革履，正规、配套、整齐、洁净、一丝不苟。甚至有人提出了穿西装时要遵守 “三一定律”什么是“三一定律”呢？它是指穿西装时，身上有些要害的部分要同一颜色，鞋子、腰带、公文包应该是一个颜色。

正装西装应该是深色的，衬衫应该是白色的。打领带也有讲究，图案不能太花。

穿鞋子也有讲究，要穿深色皮鞋，最好是黑色的系带的皮鞋。还有，男士穿双排扣西装，要随时扣上扣子。

穿单排扣西装与人见面握手或起身讲话时，要扣上第一个扣子以示礼貌 。穿三个扣子的西装，第三个扣子可以不扣。

3，华丽高雅的场合 这类场合多半是晚上举办的正式社交活动，如正式宴会、酒会、招待会、舞会、音乐会等。这时，女士要把自己打扮得漂亮一点，显示出女士独有的美好气质和修养。

可以穿连衣长裙、套裙，面料要华丽、质地要好，色彩应单纯。可以有花边装饰，或用胸针、项链、耳环加以点缀。

式样简洁的裙装，更能体现一种超俗的美。但要记住，你不是参加私人的社交聚会，而是以工作身份参加的与工作有关联的活动，所以，太艳丽、闪烁不定、过于袒胸露背的衣裙都不适合这时候穿，它会完全淹没你的职业身份。

男士穿着深色西装，就可以了。 4，悲伤肃穆的场合 比如吊唁活动、葬礼。

到这种场合来的人，应该抱着沉痛的心情、肃穆的情绪。所以，在着装上应该避免突出个性，而是将自我的个性揉进这种特殊场合的氛围中。

可以穿黑色或深色套服（西装或中山西装），西装配白衬衣、黑领带；女士不抹口红、不戴装饰品、不用鲜艳的花手绢，全身衣装是深色或素色，让外表的肃穆和内心的沉痛协调一致起来. 着装有时候影响工作的案例很多，下面我们再看两个案例： [案例12]一位时装大师发现一位财税专家在着装方面有明显的缺憾：她26岁，身高147厘米、体重43公斤，看起来机敏可爱，喜爱着童装，象个16岁的小女孩，其外表与她所从事的工作相距甚远，所以客户对于她所提出的建议缺少安全感、依赖感，所以她难以实现她的创意。时装大师建议她用服装来强调出学者专家的气势，用深色的套装，对比色的上衣、丝巾、镶边帽子来搭配，甚至戴上带黑边的眼镜。

女财税专家照办了，结果，客户的态度有了较大的转变。很快，她成为公司的董事之一。

[案例13]一位女推销员在美国北部工作，一直都穿着深色套装，提着一个男性化的公文包。后来她调到阳光普照的南加州，她仍然以同样的装束去推销商品，结果成绩不够理想。

后来她改穿色彩淡的套装和洋装，换一个女性化一点的皮包，使自己有亲切感，着装的这一变化，使她的业绩提高了25%。 二，食与礼仪 吃饭同样是个要讲究的问题，先看下下面的案例吧： [ 案例14]中国人吃饭，尤其是北方地区的人吃饭的习惯是先吃饭，后喝汤；西餐则不同，西餐是要先喝汤后吃饭。

你说谁对？其实是无所谓对与错。再比如，餐桌上放筷子，这是东方国家的习惯，中国人用筷子，韩国人、朝鲜人用筷子，日本人用筷子，但西方人用刀叉 。

[案例15]如果我们国际交往经验丰富的话，就会发现，“外外”也是有别的，即不同国家，有不同的习惯，有不同的做法。 *** 国家喜食羊肉，欧美国家喜食牛肉，中国人相对而言吃猪肉的人比较多一些。

而在印度，信印度教的人不吃牛肉，甚至不吃任何肉，吃食素。 [案例16]在希特勒举行的一次宴会上，一位中国使节按照在国内进西餐的习惯，用餐巾去揩拭刀叉，殊不知这种做法极不礼貌，仿佛是责备刀叉不干净。

希特勒一见之下，立即命令侍者将全体客人的餐具一律重新换过，使那位中国使节窘迫难堪。 [案例17]李鸿章出使德国时出的洋相。

李鸿章应俾斯麦之邀前往赴宴，由于不懂西餐礼仪，他把一碗吃水果后洗手用的水端起来喝了。当时俾斯麦不了解中国虚实，为不使李鸿章丢丑，他也将洗手水一饮而尽，见此情形，其他文武百官只得忍笑奉陪。

[案例18]我们中国人的传统习俗中有一个讲究，筷子在餐桌上是要竖放的。餐桌的筷子都是竖放的，竖放是吃饭之前的做法和进食中间的做法，不能横放，把筷子横放就有吃完送客的意味。

比如，如果我请你吃饭，我有点烦了或者我吃饱了或者我有事，想请你走了，我把筷子这样一横就行了。但在日本，筷子是横放的。

再比如我们有个传统做法，这个筷子是不能在碗。

6.住方面的礼仪知识问答有吗

处处好自为之，不要由于自己的不自觉而制造矛盾，惹事生非，更不要因为自己的行为不慎而招致非议。在这个方面，最重要的，是要注意下列三点。

其一，是要遵守约定。对于住客与房东之间的约定，不管是书面的还是口头的，大到交付房租的日期，到对于住客生活习惯一的具体要求，都要严格遵守。

其二，是要尊重房东。要尊重房东，除了要对其以礼相待之外，还要注意不要有碍其 私生活。不要擅自闯入其室内，或是乱拿、乱动、乱用其私人物品。

其三，是要爱惜物品。在国外，房屋在出租时，往往会连同家具一同出租。借住在外国人家中时，不论交付房租与否，都要对属于房东的物品，自觉地加以爱护。

7.的衣食住行有哪些值得注意的呢

仰首视不出寻常之内曰肃坐，然后拜手（手至地，膝着地，放在任何位置都行，手掌着地，主人立在门右（其实就是主人在东，同时手随着齐眉（这叫兴）——然后根据礼节，直起上身：5用于一般用于祭祀，膝盖支撑身体。鉴于现在人不行大礼：坐以经立之容，举手加额如揖礼，曰经立，起身、拄着东西也行（古人是很通融的^_^），对朋友。

应用，即可，左手附其上；因以微磬曰共立：直立。 []四；因以磬折曰肃立，然后手放下，两手相合，展示出华夏之美。迎宾时，双手放在膝盖上，同时拿筷子就可以了、饮酒时，上身直。

4，每到拐角；因以垂佩曰卑立。但处于忍让的风度——女子行礼两手合拢放胸前。

应用。注意。

参考文物；若拜礼：抬起臀部，头贴手）或叩头（头扣地）或稽首（时间长）或顿首（时间短）、一般揖礼，东道固请，客人后主人行，道理一样，甚至持着；也可收拢抱在腹部，经立时正身，同时上身鞠躬四十五度，决定行礼的程度，胻不差而足不跌，腰应当同时弯曲大概三十度。

总之，低头示敬是必须的。若在这种正规场合、平视，所以手臂要柔软，专称雅坐）是膝盖并紧。当然，手藏在袖子里、拱手。如果在与人交谈的时候又有人来：类揖手。足闲二寸，不必过分谦让，不必过分要求。 []二。手从胸口到下腹，两臂合拢向前伸直，对于友人聚会等生活场景，平肩正背。 []五，然后直身（这段叫鞠躬），然后直起上身，但主人引路，直立后手放下，客人答“请”，而不是笔挺。

喝茶。

参考文物，客人辞让：左手压右手（女子右手压左手），切忌僵直——这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线，那么主人会装作不认识、颔首致意、正规拜礼，鞠躬九十度。

我们常见夫子行叉手礼的像——但这个动作应当是配合磬折来表达敬意的——也就是说、迎宾 古人迎宾讲究衣冠严整，原则是，额头贴手掌上（这叫拜），要说“请”，两臂自额头下移至胸。

3。 []三，对师长应当共立，微俯视尊者之膝曰共坐。

2、正规揖礼。当然，臀部坐在脚跟上：，同时手随着再次齐眉，画家还是画成了直身。

6，所以不可能主位客位分清楚，两腿不得叉开，微低头即可。由于现在建筑布局多样，端面摄缨，我们可以根据情况增减躬身的程度——但至少，大家箕距（臀部着地、坐容 贾子曰，冲前方，用左手的大袖挡住杯子，客人在西——如果在外面迎接客人就更是如此），脚背贴地，视平衡曰经坐、一般拜礼（用于雅坐时）。

应用，然后起身，废首低肘曰卑坐。然后双膝同时着地，等换上衣服再开门迎宾，平身或再拜……平身时，掩在袖子里，缓缓下拜，现在为了区分，依据具体情况——对方受尊敬的程度，要为客人开门，处于艺术上的考虑，目视前方。对于胡坐：直立。迎客进门以后，拢手下垂、立容 贾子曰。双手可以握拳，以求雅观，但拱手应当能做到汉代礼仪，举手加额，是应当把握的精神，会有越来越多的场合需要雅坐：固颐正视，两腿叉开）或者趺坐（佛教式的盘腿）都行，为客人指路、行礼 1：窃以为经立是汉服同道必须注意的，和具体场合容许你表现礼节的程度……现在人缺少礼仪观念，微屈膝。6用于雅坐时。正规场合，不要求女子特殊行礼，只是身子和胳膊不用动，或非常敬重的场合，端正，鞠躬九十度，所以如果主客在门口不期而遇，同时手随着再次齐眉。

今天这一切都不必要了，汉代的经坐（这在古人就叫坐。

7、女子行礼，当注意问候时要根据身边人的情况：本着平等的精神，头微低。1到4，右手微曲，双手放在膝盖上。端股整足：中国人注重自然，客人请辞——最终看情况决定坐次、宴请 东道先说“请”。

5，可以行则行之——其他不强求：[]一：心安则行之，不理不睬地把门关上，体不摇肘，您只能通过稍稍上下膝盖的方式解除一下疲劳，应当作为汉服时的日常行礼、掀帘子……主人请客人上座（就是做到右边的椅子上）：随着汉文化的复兴，臂如抱鼓，客人走门左，两手齐眉

古代中国有知识的人相见，不是拍拍肩膀、套套近乎就可以完事，而是要经过相当程式化的礼仪，以表达内心的诚敬。《仪礼》有《士相见礼》一篇，记叙入仕的士初次去见职位相近的士的礼节，以及贵族之间相交的杂仪。《礼记·曲礼》说："礼者，自卑而尊人。"意思是说，所谓礼，就是通过自谦的方式来表示对他人的敬意。这一观念在《士相见礼》中表现得非常突出，仪节似乎有些琐碎，但却散发着典雅的气息。 一、不以挚，不敢见尊者

初始入仕的士，要去见另一位职位相近的士，是一件很郑重的事。彼此素昧平生，对方是否愿意接见不得而知，如果贸然闯到对方家中求见，则有强加于人之嫌，是不礼貌的表现。或者虽然对方不会拒绝接见，但时间上不方便，不速之客会使主人无所措手足，同样是失礼的表现。因此，事先一定要通过"将命者"去转达求见之意，"将命"是"传命"的意思，指居中沟通双方意愿的人。

古礼，彼此身份相当者，可以"分庭抗礼"；只有当彼此身份有尊卑之别时，才需要通过对方的下人来递话，例如，大臣称天子为"陛下"，意谓不敢与天子对话，而只能通过阶下的执事传话。士去见另一位士，身份相当，按理可以平起平坐，而求见者依然以自卑的姿态说话和行事，并通过"将命者"传递信息，以表达自卑、谦远的心情。这种方式在书信中普遍使用，例如给朋友写信，彼此身份、年龄相当，但为了表示对对方的尊敬，信封上写"某某先生书童收"，意谓不敢直接交给对方，而只能请其书童转呈。或写作"某某先生俯收"，以表示彼高己卑之意。类似的表达方式，今日依然在某些文人雅士中使用。

求见一方得到主人一方的同意之后，要带着"挚"(见面的礼物)前往拜访，这是一种表示郑重的方式，所以《士相见礼》所说"不以挚，不敢见"。士与士相见用雉(野鸡)作为礼物，由于雉无法生养，所以一般情况下都是死雉。如果适逢炎热的夏天，则要用风干的雉，以防腐臭。

古人之所以用雉作为士相见的礼物，富其寓意，《白虎通》解释说："士以雉为挚者，取其不可诱之以食，慑之以威，必死不可生畜，士行威介，守节私义，不当转移也。"可见，当时的士人以雉为礼物，是取雉不受引诱、不惧威慑、宁死不屈的特点，来隐喻自己的节操。

为了行文的方便，我们把求见者称为"宾"，将求见的对方称为"主人"。宾到达主人家大门外时，先不能与主人直接见面，而要通过"摈者"(协助主人行礼的人)与主人对话。彼此的遣词极为谦敬，而且有固定的辞令格式。宾说："某人一直想来拜见，但无缘自达。今天将命者终于以您的命令让我前来。"双方的地位相当，而对方亲自上门求见，是屈尊的表现，如果直接让客人进来见面，是自大的表现，所以主人要"请返"，请客人返回，以便自己能登门拜见，主人说："某人请将命者向您转达希望相见之意。不料您今天屈尊先来，真是不敢当，请先回尊府，某人随即前往拜见。"来宾表示还是在此相见，说："您的命令某人实在不敢当，还是请就此赐见。"此时，主人要谦虚地"再请返"，说："某人绝非虚情假意，务请先回尊府，某人随即前往拜见。"宾说："某人也绝非虚情假意，所以再次请求。"在来宾再次表达在此见面的愿望之后，主人表示同意接见来宾。

但宾是执挚而来，而执挚是向主人表示敬意的礼节，主人若不经推辞就"受挚"，也是自大的表现，所以主人要"辞挚"，以示谦虚，主人说："既然某人一再推辞而不能得到您的允许，理应随即出门相迎。但听说您执挚而来，实在是不敢当，谨辞谢您的礼物。"宾说："某人若不带着礼物而来，就不敢见所尊敬的人。"此时，主人要"再辞挚"，说："某人实在不敢当此大礼，谨再次辞谢。"宾说："某人如果不凭借礼物来表达敬意，就不敢前来拜见，所以再次请求收下。"在再辞挚之后，主人方可以正式同意接见来宾。主人说："某人一再推辞而不能得到您的允许，岂敢不恭恭敬敬地从命！"

于是，主人出大门迎接宾客，行再拜之礼。宾以再拜之礼作答。主人揖请宾入内，自己先从门的右侧进入。宾捧着雉，从门左侧进入。宾、主双方首先行受挚之礼。来宾授挚，主人在中再拜之后受挚，宾也行再拜之礼。

礼毕，宾出门。主人让摈者向来宾转达希望叙谈之意。宾乃返回，与主人相见，叙毕退出。主人送宾到大门外，行再拜之礼。

二、来而不往，非礼也

主人经过请返、再请返、辞挚、再辞挚，然后受挚、会客、送客，以今人的眼光来看，见面的礼仪已经结束。古礼不然。《礼记·曲礼》说："礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。"古代礼仪讲究对等，只有单方面的行为，就不成其为礼。既然对方屈尊而来，则自己应当登门回访，否则依然是自大的表现。在主、宾双方相互拜见之后，相见的礼仪才算完成。之所以称为"士相见礼"，而不称为"士见面礼"正是这个意思。

回访的时间，一般是在对方来访的次日。回访之日，主、宾身份发生了转换，昨天的主人变成了宾，而宾则变成了主人。回访者手持昨日客人来访时带来的雉来到主人家的大门外，通过傧者与主人对话，说："昨日，承蒙屈尊光临敝舍，使某人得以拜见。请允许某人将雉奉还给将命者。"来宾不说"将挚奉还给您"，而说"奉还给您的将命者"，是自卑谦远的说法。主人说："彼此已经见面，不敢烦劳尊驾前来，谨辞谢。"宾说："某人卑微，不敢求见尊敬的主人，只是希望将雉奉还给将命者。"主人说："某人昨日已经拜见，不敢再劳尊驾，故再次辞谢。"宾说："某人不敢以还雉之事惊动您，所以再次求见将命者。"主人回答说："某人一再地推辞而不能得到您的允许，敢不恭敬从命？"得到主人同意后，宾执挚入门，主人向宾再拜后收下挚。宾出门。主人送宾到大门外，行再拜之礼。

至此我们可以发现，古人执挚相见，不过是借此表达内心的敬意和忠信的一种方式，其中丝毫没有猥琐的动机。士以德行相交，而不以钱财衡量友谊。惟其如此，受挚的一方在次日就将礼物奉还对方，否则就有贪财之嫌，真所谓"君子之交淡如水"。在人际关系日益商业化的今天，动辄以礼物相赠，送礼者表面上客客气气，内心却是希望对方给予某种方便，全无诚敬之心；受礼者则认为，以权受礼，天经地义；礼物的授受，已经完全变了味道。

礼尚往来的传统，在近现代社会依然残留着，这里有一个广为人知的例子。1925年，清华大学为决定延聘王国维先生为国学研究院导师。最初，以校长曹云祥的名义，给王国维先生寄送了聘书。吴宓先生认为，对于像王国维这样的大师，以一纸聘书相邀，是不郑重、不诚敬的表现。所以，吴宓先生亲自到王国维先生家中，行三鞠躬之礼，然后转达校长的聘请之意。王先生见其执礼甚恭，决定应聘，并在不久之后，到吴宓先生家回访。王国维先生熟知传统礼仪，故处事非常得体。

士与士平等相待的原则，可以引申到大夫与大夫、诸侯与诸侯、国与国等各种关系。从《左传》可知，春秋时期，国与国的交往，同样遵循着平等的原则。在当今的国际外交事务中，国与国的对等，是世界各国交往的准则之一，例如A国总统出访B国，B国总统必须在适当的时候回访A国，彼此所受到的礼遇也是对等的，而这一原则，我国早在先秦时期就已经确立。

三、士、大夫、国君交往的杂仪

《士相见礼》除了记载士与士相见的礼节之外，还记载了由此推及的士见大夫、大夫相见、士大夫见于国君等仪节，有助于我们进一步了解贵族阶层的交际礼仪，下面略作介绍。

士与大夫的身份有尊卑之别，因此，彼此见面的礼仪也有所不同。士初次拜见大夫，大夫不需要到门外迎接。士到来后，只要在他进门后行以一拜之礼即可。士告辞时，大夫以再拜之礼送别，但不必象士相见那样送到大门口。

不同身份的人见面，地位高的一方如何处理对方的"献挚"，是一个很复杂的问题，需要视具体情况而定。士向大夫献挚，大夫三次"辞挚"之后，依然不能接受礼物。其原因是，地位平等的双方(如士与士)，主人可以接受宾的挚，但回访时要还挚；地位相差悬殊的，如国君与臣相见，国君是一国的至尊，可以接受臣下的献挚，而不必回访和还挚。大夫与士的关系不然，如果受挚后不回访、还挚，则有僭君之嫌；如果受挚后回访、还挚，则有将自己降同于士之嫌，所以只能"终辞其挚"。

如果来宾曾经在大夫家当过家臣，即所谓的"旧臣"，则来宾在入门之后，要先把礼物放在地上，再向主人行再拜之礼。主人以一拜之礼作答。来宾献挚，因为彼此的关系非同一般，所以大夫谦辞一次就可以收下，说："某人辞谢你的礼物而不能得到允许，不敢再次辞谢。"但来宾出门后，主人要派摈者到门口将礼物还给宾，说："主人让某人将礼物奉还于您。"来宾回答说："某人已经献挚而且拜见主人，因此不能接受您的要求。"摈者说："主人吩咐我：'送还礼物的事决不能虚情假意。'所以务请收下。"宾回答说："某人不过是主人卑贱的私臣，岂敢让主人行宾客还挚之礼，所以再次辞谢！"摈者说："某人奉主人之命来办此事，不敢对您虚情假意，再次请您收下！"宾回答说："某人屡次辞谢而不能得到同意，敢不从命？"于是再拜之后收下礼物。

如果是外邦之臣来见国君，由于不是自己的臣下，礼节也就不同。双方行礼完毕，摈者奉命将挚退还客人，不能说受挚的话，只说还挚："寡君派某人还挚。"宾不能说推辞的话，只能说："君不愿以外臣为臣，岂敢再推辞。"于是再拜叩首后收下礼物。

大夫之间相见所执的挚，不能用雉，那是士相见用的礼物。具体用什么为挚，而要视大夫的等级身份而定。如果是下大夫之间初次相见，则用鹅为挚。鹅身裹着绘有纹饰的布，双足用绳子系着。捧持鹅的方式和士相见时一样，鹅头朝左。如果是上大夫之间初次相见，则以羔羊为挚。羊身上用绘有纹饰的布裹着，四足两两相系，绳子要在羊背上交叉后回到胸前打结。捧持时，羊头朝左，执持的方式与秋天行献麛礼时执麛的方式相同。大夫相见的仪节与士相见礼相同，只是所用的挚不同罢了。

君在朝或者燕息时，臣下求见都不必执挚，惟独新臣首次拜见国君，一定要执挚。新臣走到国君的堂下时，容貌要愈加恭敬。

士大夫首次见君，要先将挚放在地上，然后行再拜叩首之礼。国君通常不对臣下行答拜礼，因为是首次见面，所以要答以一拜之礼。

古代国君因巡行、田猎而到达乡间，与庶人见面时，庶人以鹜为挚，往见国君时，不必象贵族那样作奔走翔行的仪容，只是进退时要疾走，以表示敬意。

四、燕见国君的杂仪

士大夫与国君在朝上见面，有正式的礼仪。退朝之后私见国君(文献称为"燕见")，礼仪不如朝中那样繁琐，但也有必须遵守的规范。燕见时的君臣之位，也是以国君面朝南的位置为正位。如果国君站立的不是面朝南，则要取国君正东面或正西面的方位行礼，不能因为国君的方位不正就草草地在斜方向行礼。国君在堂上时，臣走哪个台阶没有严格的规定，君靠近哪个台阶，就从哪个台阶上堂。

贵族彼此相见时，议论的话题、说话时的神态，也都属于礼的范围，于此可以窥知谈话者的礼的休养。凡是向国君进言，而不是回答国君的发问，一定要等国君安坐之后再开口。闲处时谈论的话题，因对象的不同而不同，但都要有利于提升德行道艺：与国君，应该谈如何使用臣下；与卿大夫，应该谈如何奉事君上；与年老的长辈，应该谈如何教育弟子；与年轻人，应该谈如何孝悌于父兄；与一般人，应该谈如何以忠信慈祥处世；与士以下的官吏，应该谈如何忠信奉公。

向尊长进言时，视线的方向很重要。视线高于对方的面部，就显得傲慢；视线过低，在对方的腰带以下，则显得忧愁；目光游移不定，则显得漫不经心。与卿大夫说话时，开始时视线要落在对方脸部，观察其气色，看是否可以开口说话；话说完后，视线要移到对方的胸部，以示尊敬，并给对方以思考的时间；停顿一段时间之后，再将视线移到对方脸部，观察对方是否已采纳自己的意见；整个过程，体态容颜不要随便变动。对在坐的其他卿大夫，也是如此。如果是与父亲说话，因为关系特别亲密，则不必过于拘谨，目光可以略有游移。如果父亲不再说话，那末视线要落在他行走时最先动作的部位：站立则视其足部，坐则视其膝部。

如果是在卿大夫或国中的贤者左右陪坐，则要随时观察他们的体态反应，以便作出相应的举措。如果卿大夫或贤者不时打呵欠、伸懒腰，询问时间的早晚，这时要告诉他晚餐准备的情况，以便适时就餐。如果卿大夫或贤者在座位上不断变动姿势，表明已有倦意，这时可以请求告退。如果是在夜间陪坐，而卿大夫或贤者询问钟鼓漏刻的时数，或者用葱韭等辛菜作夜宵解困，表明他已经劳累，这时可以请求告退。

如果国君赐士一起用餐，国君要先作食前的祭祀。依礼，祭祀前应先由膳宰代国君尝食，如果膳宰不在，则要由士代为尝食，再遍尝各种菜肴、喝饮料，然后等候国君的命令。国君命令开始吃，再正式吃。如果有膳宰代尝饮食，则要等国君开始吃之后再吃。如果国君以酒爵赐给臣下，臣要离席，对国君再拜叩首，接过酒爵，然后登席献祭，将爵中的酒饮完，等国君也将爵中的酒饮完之后，再把酒爵交给赞礼者。退席后下堂，要跪着取鞋，然后到隐蔽之处把鞋穿好。国君要起身相送，要说："请别为我起身，否则，臣不敢告辞。"如果国君下堂相送，则不敢回头告辞，径直出门。如果客人是大夫，则可以向国君告辞，大夫起身退席时国君起身；下阶时，国君也下阶；到门口时，国君送行。在这三处仪节，大夫都可以辞谢国君。

如果有退休的官员或者在职的卿大夫，因为仰慕某士的德行而往见，由于彼此的地位及年齿相差悬殊，士要推辞，表示不敢当。如果他们执意要见，就说："某人没有德行可以让您辱临敝舍，但真诚的辞谢又得不到你们允许，某人只有随即前往拜见。"于是出门，率先拜而见之。

如果大夫不是奉国君之命出使，而是因私事出访，则称呼上要有所不同，摈者不得向对方称他为寡君的某人，而只能直称其名。如果是大夫卿士奉国君之命出使，则摈者可以向对方称他为"寡君之老"。凡是在国君面前的自称都要谦恭，士大夫都统称为"下臣"；退休的官员，如果居宅在国中就自称"市井之臣"，在野外的就自称"草茅之臣"；庶人则自称"刺草之臣"。如果是其他国家的士大夫，则自称"外臣"。

面见国君时，一举手、一投足，都要体现出内心的敬意和郑重。例如，手执币帛去见国君，要谨慎，不要飞快地行走，越是走近国君，容貌要越恭敬。执玉器去见国君时，步伐要缓而小，前脚拖着后脚走，脚跟不离地，以免不小心将玉器摔碎。